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JOURNAL D’ATELIER 2 : “Dialogue Inter-ethnique & Inter-religieux : Comment dépasser les clivages et l’isolationnisme?” Le 27/11/2019

Du point de vue d’un participant

Pour commencer, l’atelier a été l’occasion d’entendre parler du contexte turc concernant le multiculturalisme. C’était très intéressant de découvrir qu’une diversité beaucoup plus grande que je ne le pensais existait en Turquie. Je ne savais pas à quel point l’assimilation française était similaire à l’homogénéisation turque. Je ne savais pas non plus que la Turquie était marquée par une telle peur de perdre ses terres, provoquée par l’invasion des pays européens suite à la dissolution de l’Empire ottoman après la signature du traité de Sèvres. Jusqu’à aujourd’hui, cela a provoqué une hétérophobie qui a conduit à la discrimination de divers groupes. Je ne connaissais pas non plus l’écart entre la rhétorique officielle revendiquant la tolérance et la réalité: selon des recherches, 42% des Turcs ne veulent pas avoir de voisins grecs ou arméniens, et 28% ne veulent pas de Kurdes comme voisins aujourd’hui. Bien que je pense que le processus d’adhésion à l’Union européenne a contribué positivement à la diversité et au dialogue, comme l’étude l’a révélé, je crains toutefois que cela ne contribue à la division de la population entre islamistes et laïcs modérés, ce qui concerne désormais divers acteurs politiques et non politiques tels que les partis, le Parlement, les OSC, les entreprises, le pouvoir judiciaire, les universités, les médias et l’armée. Le traitement turc de la crise des réfugiés a également été abordé. Ils ont dû réagir rapidement à l’afflux et trouver des solutions telles que la mise en place d’un Règlement sur la protection temporaire qui fournissait aux réfugiés des services de santé, d’éducation, de travail, d’assistance publique et d’interprétation. J’ai trouvé assez intéressant le témoignage d’une participante, une réfugiée syrienne qui est restée quelque temps en Turquie. Premièrement, elle n’a pas observé de divisions entre les groupes ethniques et religieux pendant son séjour. Ensuite, elle a exprimé qu’elle se sentait mieux accueilli à son arrivée en Turquie qu’en France, ce qui est certainement dû au Statut et à la Réglementation sur la protection temporaire, qui n’existe pas à proprement parler en France.

Identité: notre réflexion dans le miroir

J’ai particulièrement apprécié la réflexion partagée par l’une des participantes sur sa propre identité. Cela m’a rappelé des questions et des réflexions que j’avais eues il y a des années en étant né français en Alsace d’un père français originaire d’Île-de-France et d’une femme française d’origine portugaise, tout en se sentant européen dans le cadre de la génération Erasmus. Alors que pendant la majeure partie de ma vie je m’étais défini comme français, j’ai ressenti le besoin de me redéfinir et de me reconnecter à mes origines portugaises il y a quelques années. Je me définis donc aujourd’hui comme alsacien, français, portugais et européen. Tout comme ce participant, je ne pouvais pas exclure un ordre ni le degré que je place dans chacun, car il y a des jours où je me sens plus comme l’un ou l’autre. Je trouve cela vraiment fascinant que nous soyons libres de choisir notre identité. Je me souviens cependant que ces réflexions et cette nouvelle définition de moi-même étaient difficiles pour certains membres de la famille du côté portugais de la famille. Ils ne comprenaient pas comment je pouvais me définir comme portugais sans parler la langue – je n’avais pas choisi de l’apprendre quand j’en avais l’opportunité au lycée par exemple – sans avoir vécu au pays, ou observé «des habitudes culturelles ou des rituels». L’identité est en effet une affaire très personnelle et nous avons tous une position différente.

Au-delà des frontières et des clivages

L’instrumentalisation de la religion et de l’ethnicité par la politique a été très critiquée et les participants ont convenu que les communautés pourraient mieux vivre en paix si elles se débarrassaient de telles manipulations. Ils recommandent ainsi une éducation géopolitique ainsi qu’une éducation à la manipulation politique et médiatique. Il est intéressant de noter également que les gens ont tendance à voter pour leur groupe ethnique et religieux presque indépendamment des programmes politiques, ce qui remet également en question la responsabilité des gens. L’éducation par les parents joue également son rôle lorsqu’elle provoque ou encourage la méfiance entre les groupes. En fait, à la fois la méfiance et les manipulations conduisent à l’absence de dialogue, qui ne contribue pas à déconstruire les préjugés et les stéréotypes ni la peur d’un autre imaginé. L’éducation géopolitique et interculturelle des jeunes est donc essentielle. Les formations sont possibles grâce à des programmes et activités européens menés dans les Centres européens de la jeunesse à Strasbourg ou Budapest par exemple. Les croyants sont un exemple des activités utilisées pour accroître la sensibilisation, l’ouverture et la bienveillance. Cela permet aux gens d’échanger sur leurs croyances et les pratiques connexes pour les connaître, trouver des similitudes et des différences, les interroger véritablement et mieux les comprendre sans jugement. D’autres bonnes pratiques évoquées sont des cours sur les cultures et les religions ainsi que des visites de lieux de culte. Le mieux serait de promouvoir et de grandir dans des contextes interculturels, car certains des participants ayant eu cette expérience sont mieux équipés pour ces relations, en tant que «naturels» en la matière. Et si l’interculturalité était en fait une langue qui pouvait être apprise tout comme l’anglais, le français, le chinois et d’autres

La prise en compte et le traitement sérieux des souvenirs historiques et des traumatismes des communautés étaient également considérés comme essentiels pour les relations et le dialogue interculturels. Cela peut se faire par la reconnaissance officielle d’événements traumatisants, symboliques ou politiques pour les communautés (génocides ou déclaration d’indépendance par exemple) et des efforts envers la communauté pour réparer d’une manière ou d’une autre. Lorsque ces événements ne sont pas reconnus par l’agresseur, cela tend au contraire à raidir les communautés dans le pays de leur survenance mais potentiellement aussi à l’étranger à travers la mémoire collective de la diaspora envers le groupe agresseur. 

Lorsqu’un imam promeut la citoyenneté et l’interculturalité, il y a de la poésie dans l’Oasis

J’ai particulièrement apprécié l’après-midi avec les interventions de l’Association CALIMA représentée par Mustapha El Hamdani & Imam Saliou Faye, également éducateur promu Chevalier de l’Ordre National du Mérite par le préfet de région en 2016. Les deux intervenants ont recommandé et plaidé pour un ensemble de valeurs communes et des principes tels que ceux de la liberté, de l’égalité, de la fraternité, de la tolérance, de la solidarité et autres comme fondements du dialogue et des relations interculturelles dans une République démocratique. Interrogé sur la montée du nationalisme, l’imam encourage l’identité nationale dans l’unité nationale plutôt que les discours opposant les gens les uns aux autres. En tant qu’éducateur de jeunes, il conseille également d’explorer les individus et de prendre en compte leurs personnalités, leurs émotions et diverses formes d’intelligence, de réfléchir et de travailler avec eux pour la compréhension et le dialogue interculturels. J’apprécie particulièrement l’initiative du Jardin interreligieux « L’Oasis de la Rencontre » à laquelle l’imam a participé activement et présenté. Malgré la résistance au début, c’est une contribution précieuse à la ville et au quartier, offrant à tous un lieu public pour se promener ou méditer, échanger avec les autres ou jardiner, ainsi que pour sensibiliser aux religions tout en discutant et en partageant des valeurs et des principes communs avec des habitants de tous âges, en particulier des jeunes. La rupture du jeûne du Ramadan avec des habitants d’origines et de religions diverses est désormais un événement festif clé dans le jardin. Pour moi, ce jardin est aussi une bonne métaphore de ce que devraient être les relations interculturelles: pacifique, ancré, passionnant et fructueux. Poète de cœur et d’âme, l’imam nous a généreusement partagé son Ode à la citoyenneté et à la paix. Musicien à ses heures perdues peut-être, il nous a aussi rappelé l’interculturalité à travers une métaphore musicale: «si nous devions avoir un concert de musiques du monde, des instruments du monde entier seraient nécessaires sur scène». Philosophe également, il répond aux frustrations ressenties en travaillant pour le dialogue interculturel en trouvant l’inspiration dans la nature, « Goutte à goutte coule la rivière « , comme il le dit. 

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